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白领择偶难的深层剖析

发表日期: 2008-Nov-04 11:27:28 AM (Tuesday)             浏览人数: 200             回覆人数: 0
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    如今白领的婚恋颇成艰辛之路。尽管生理和心理上早趋成熟,但由于白领自身肩负重担
和社会外界的不够“宽容”,却使步入婚姻殿堂的门槛高升,更难的事情是升华成情投意合
的情爱生活。成年累月的“期待”拖累了白领们的梦幻般心境,并湮灭了本该享有的美好人
生历程。如此的婚恋异化状况破坏了白领身心、社会发展和人口种质的和谐。本文深挖婚恋
异化的根源,并尝试着走出异化的可行之路。

    白领择偶婚恋观物欲面子异化左倾女权主义“让”

    以前读书人念道:“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉”,成为旧社会里支撑着寒素以
获取功名利禄的普遍信念。如今,众多(男)学子即使面壁十余载,聊以励志的,只能为
“黄金屋”的摄取,而“颜如玉”却是可望而不可及也。

    据最近发布的《上海人口发展报告(2004)》所显示,在过去一年内,有着较高文化程
度的上海常住人口中,女性初婚晚婚率达到73.59%。据上海人口情报研究中心统计资料显
示:“终身不婚状况与文化程度成正相关关系,随着婚姻观念的转变,知识层次的提高,不
婚现象有继续增多的趋势。”上海结婚人数正在逐年递减:1989年,结婚人数为18万对,
1990年是12万对,1997年是10万对。晚婚正在成为一个普遍现象。越是经济发达地区,选
择晚婚的人数也越是庞大。另据四川省统计局人口社科处透露一项调查结果表明:四川省的
“光棍”也呈增多趋势,特别是高学历族类,10万个研究生中有三成是“光棍”。根据广东
省妇联所做的“白领婚恋观念”调查显示,在广东省,未婚的白领青年约有150万,年龄大
约在25岁至35岁,占总调查数的1/3;而在发达的珠江三角地区,大龄青年未婚尤为突出。

    各个地区的情况大体相当。为什么会在高学历的白领人员之中,出现如此多的大龄未婚
现象?

    一个基础性的解释是:不象前工业化社会,适龄婚姻的青年人在处理学习、事业与爱
情、婚姻之间并不成为矛盾和冲突。农牧业社会的田间、牧场生产或手工作坊的简单劳作
中,一个待学习的学徒依靠祖辈传授下来的极有限的经验知识,仅需若干年月的学习积累就
足够应付了,因所从事的大都是体力活;而且农业社会的超稳定性结构,使得职业变迁几率
甚小,于是“农(牧)业劳动者”作为终生的职业也就早早了定型,对于年轻职业者的成婚
大事也就随着青春期发育正旺之时,赶快执行便是。

    再说,前工业化社会处于冷兵器时代,产品财富的守卫和掠夺,乃至于婚姻配偶的争夺
(如古希腊特洛亚大战),都大大地依靠家族、社团的总人数在体力和武力上的较量。于是
适应于农牧业社会生产力发展的价值观,特别是中国的儒家思想“不孝有三,无后为大”,
“多子多福”,“人多力量大”——只求人丁兴旺,无需考虑人种质量的价值观,使得早婚
早育、多生男孩成为迫切及时。

    可是到了现今中国的“社会主义市场经济的初级阶段”,工业化已经成为社会发展的主
流模式。生存于其中的众多高学历白领男女青年,对待自身的爱情和婚姻,确确实实成了一
道难解的题目。当今社会,职业的要求大大的提高了,年轻人需要经历艰辛努力而充满竞争
的、起码十多年的知识教育和职业培训,方能够胜任工业化社会的各项工作职位要求。于是
埋头读书深造错过了对于青春期的生理和心理来说,最佳的恋爱和成婚时间。

    过去长期来在学校里学习的大龄学生,如女博士,即使早就过了国家法定的初婚年龄而
欲办理结婚,也不会得不到学校职能部门的许可(现在才刚解禁),或者有起码的重视,除
非面临着退学的选择。在本土流行的左倾化意识形态之中,个人的婚姻纯属于“私事”、
“小事”,无关乎国家大局,毕竟是社会整体的利益绝对为公为重为大,于是几乎一切都由
政府来统包操办的各类学校中,对于剥夺了基本权利的莘莘学子所倡导的价值观必定是:
“晚婚、晚育”,并为其必尽之义务。

    待到学业结束后,学子都成为了白领,这些错过最佳恋爱时间段的单身男女,往往都是
所在各个行业的业务骨干,又得投入精力至工作的繁忙和压力之中,即使在业余时间,也得
不断充电学习,让他们回避了很多交友的机会。因为爱情和婚姻需要建立在彼此充分了解的
基础上,而恋爱需要消耗的是大量时间,这又渐渐让众多白领步入了大龄单身的怪圈之中。

    “先立业,后成家”是国人的普遍信念,这在女性白领的征婚广告用词上有极广泛的表
态:需“事业有成”、“有经济基础”。于是对于求偶女性所期盼着的男性白领们,在大大
延长了的“成功”前的事业拼搏阶段,还是远离爱情和婚姻为上策。由于两性之间的配对缺
阵,男性在延期的同时,也必定波及了女性。当然当今的女性青年白领也同样在努力奋斗事
业,以期提高自身的身价,因为在红色中国的大城市里,已为女性就业和发展事业提供了充
分的机遇和各种保障。于是水涨又船高,女性在身价提高了的同时,为男性求偶者推出了更
艰难的题目。

曾有《北京青年报》与勺海市场研究公司联合推出过“大龄白领择偶难”专项调查,显示出
有七大因素制约中国大龄白领青年择偶:选择面太窄、工作太忙、对对方要求较高、对未来婚
姻感到恐惧、重视学业事业忽略生活舒适浪漫、性格内向不善于与异性交往以及社会环境等.

    在此需要特别指出的是,所有涉及个人情感的社会调查的结果,其百分比数据都得打上
些“折扣”。问题是本土的大中城市里,市民处于女性化的价值氛围之中。由地位至上的女
性所统领的价值观里,纸面上的文字表白往往并不能真诚地反映自己内心中的“自我”或
“本我”,而是处于“超我”状态,因为国人向来缺乏“直面人生的态度”,而东方女性更
擅长于伪饰言行。

    譬如,调查显示有“接触机会少”的因素占据了较大比率,然而笔者以为,这种情况在
现代性的城市里不会太成为问题。众所周知,在每所城市里,各类婚姻介绍机构如雨后春
笋,遍地开花,尤其是在当今互联网时代,网上征婚交友层出不穷,既便捷又省钱。跨地域
伊妹儿,QQ视频聊天,手机短信等传情手段,花样繁多,因而不应成为充足的理由。

    造成白领择偶难的表面因素还在于:有62.4%的人认为“一些人仅重视学业和事业,忽
略生活上的舒适和浪漫”;60%的人认为“现在工作压力越来越大”。然而,就对于现代白
领知识女性来说,尽管有着事业的强烈追求,但是女人的天性并未就此泯灭,毕竟情感生活
和母爱是个“强引力场”,足够吸引着青年女人去寻觅和探求的。统计数据不足以表白女性
白领深处的“自我”。

    又如,女性白领征婚广告上普遍写道:寻偶成婚前提需要男方有“经济基础”。作为白
领,既然成婚前两个单个人的生活应是有节余的,那么两个人合起来过日子怎么会达不到
“基础”需求?按照经济学的规律,俩人世界可以优势互补,合理分工,生活总成本应该低
于两个单个人之和。假若需要生孩子,将要成了仨人世界,家庭生活的开支确实会上升,到
了那时候,若收入拮据,可以考虑延缓生育,成为时髦的“丁克”族。但是那只是人生步骤
的后一阶段,而对于未来家庭筹划的“一步到位”的方式提前至婚前恋爱阶段,从中可窥见
女性的“价值观”自我。

    当然,进入了现代性的社会生活之中,年轻人的个性渐渐丰满起来,人们的生活方式趋
向于多元化。正如被调查者中有67.8%的人认为,“社会上持不同生活方式的人越来越多,
找到各方面都适合自己的伴侣的机会越来越少”。对于婚姻大事情,完满的婚配需要讲究配
偶性格和气质上的个性互补互融,于是爱情所独特的匹配性质致使“最佳择偶”几率骤然减
小,对于多读了书的白领来说,更当如此,但是这不是主因,因为青年女性白领所考虑的先
决婚配条件不在这方面。

名利场上的拜物主义在作祟。

    正如《申江服务导报》《让爱作主》版所作的采访调查:“大家都觉得自己在事业上没
有基础,特别是男性承受的压力就更大。由于普遍选择事业稳定后再谈婚论嫁,导致了这个
人群结婚年龄的推迟。我有很多朋友和对象五年八年地抗战下来,问他们为什么不结婚,都
说没房子没钱,结了婚会拖累日后的事业发展。”

    据《外滩画报》报道,经济压力无疑已成为这些大龄白领青年的考虑因素。有位杨雄先
生在对25年来青年择偶标准变化的跟踪调查中发现,1994年以来,征婚者对于经济收入的价
值评价显着提升,在学历、身高、家庭背景等要素重要性变化中,经济收入成为唯一呈正增
长态势的要素。杨雄认为,经济因素影响择偶标准,这正是中国经济发展的直接体现。

    征婚启事显示为拜物情状。

    打开报纸看看中国青年人的征婚启事,上面罗列的尽是夸耀他们的“成就”,其中无外
乎标榜他们的官位、学位以及有几居室的新房子及汽车等等财富状况。

    据媒体报道,大学生中流行起傍大款娶富婆:据说如此就可以少奋斗了整整20年,漂亮
MM征婚的目标总是瞄准着经济“实力派”、“款爷”云云。中国的婚配自古来就有“郎才女
貌”之说,可是到了如今的e时代,置换成了“郎财女貌”。倘若“才”与“财”能密切地同
构对应着,倒也罢了,尚可显示传统继承性和社会正义性。问题出在这个社会里,“才”与
“财”常会相分离,进一步地显示出社会的异化深入状。(这在后面还将叙述)。

    在物质欲望至上情景下,爱和情感生活自然受到挤压,婚恋沦落为商品的买卖形式,在
财与貌的商品市场化交易场上,女性的青春美貌理所当然成为婚姻重筹码,她们重视外表的
程度远比市场经济发达得多的西方社会的女性来得要高。

    据报道,上海的生活水平在中国虽然算是比较高的,而不少上海年轻女性,买衣服、购
化妆品或娱乐所需的花费,却并非一般法国女性所能承受得起或舍得投入。尽管进口的服
装、美容品在中国的售价要比国外高出两三成,但她们购买时可能连眼睛都会不眨一下。当
然,这些女性如此高投入是必有高产出率的。她们能“预算” 出,自己越打扮亮丽,钓到
“金龟婿”的可能性也就越大。如此的“制作”就象中国当今有很多高档的时尚消费产品流
行起过度包装,一样的道理——因为有市场就有商品,况且还大得很。

    既然陷于市场化的买卖式寻偶,随处可见的是以财貌的交换、身份的较量、财产的拼比
来修秦晋之好,发自真挚的情爱成了稀少的珍品。逢场作戏,杯水主义倒也是蛮不错的感
觉。就如某位作家描述的:现实生活中,不论是受邀相亲,或是自费相亲,很多时候,人们
发现浪漫色彩很少;双方来往的意图和目的明确地摊开着,还各自打着一手如意小算盘。男
青年想找的只是“性伴侣”、女青年向往获取“生活资助”,美女试图攀搭“洋亲 ”,年老
的想找的就是“看护”——反正各取所用,如此而已。

    “毕竟我们还处于在物质匮乏的时代,结了婚之后或者为了结婚,许多人不得不陷入物
化生活之中,不是“物物”而是“为物所物”。为了让自己心爱的女人和孩子过上好日子,
为了满足因婚姻而起的物欲和虚荣心,原来曾经有过的或者曾经可能有的非物质的计划被视
为不切实际的空中楼阁而丢弃了。一生奋斗,只为建筑那个物质的家园,婚姻使物质追求成为
生活基本的甚至是唯一的主题,一切都是为了一家人能够享有房子、车子和更多的票子。”1

    在务实的时代风尚里,纯粹的人的情感生活的“爱”反成了“空虚”之物,大众文化流
行的荣辱观是对于精英文化“虚荣心”价值的颠覆,所谓“虚荣”指的恰恰是在于对于“实
在”之物爱慕之情的反面。

    家庭本是一个经济的联合体,物欲确是人们的一种生存本能。人们在婚姻寻偶过程中会
或多或少被物欲所激发而增强,从而成为物化了的工具并为其所奴役,这恐怕是自古来大多
数人难以摆脱的宿命,从这个意义上说,婚姻就是物化的放大器,但是对于人之健全心身来
权衡,还是有个“量和度”的问题。

    然而,对于当代中国年青人来说,婚配绝非是个孤立事件,而是在于浓烈的财富资质的
攀比风尚之中展开的,尤其是女性族类,其心思运作更是如此。号称高学历的金白领阶层,
所谓的“高”,只是在谋生意义上的工具理性的称谓,却与高层次价值观的人文素养并无多
大的必然联系。由于金白领阶层相对于兰领、灰领来说,其职业前程向上爬升的空间远为广
阔得多,因而对于物质财富积累的前景许愿在时间尺度上的延伸也就拉长了许多,这样就为
物欲攀比竞赛而让道等待的婚姻大大延期着。

    究其根源之一,生存于“红色”的中国,长期来在左倾思潮的去知识化所引导的社会实
践中,主张的是意识形态领域“革命化”的婚姻,以符合“社会生产实践”的要求。去知识
化实践的结局是,人人受教化为浅薄的失去感性生命的人生社会化实践观点。一旦历史开始
拨乱反正,作为“以阶级斗争为纲”年代择偶标准政治化、家庭关系革命化价值观的反动,
浅薄的人们自以为是“看破了红尘”,价值形态的人生意义和理想欲念顿成为空洞的虚无,
仅留下了形而下的基本生存欲求。世俗化大大推进了大众文化的流行,而在一个缺乏宗教神
圣性的国度里,历史已显现的新景观为:“文化型宗教精英知识人阶层的自我维系的社会机
制是高等院校的人文学科和研究机构。‘主义’宗教的政党伦理对大学教育控制不同程度的
减弱,精英伦理在没落,大众知识人的伦理却在通过流俗文化扩张,这亦可视为大众伦理新
样式之一。”2由此造就的精神性高贵的弱化、虚无在情理之中。

当今有不少人,在谈论有关社会物化现象时候,总习惯与市场化运作、商品经济、工业文
明、资本主义等的现代性挂上钩,似乎人类的远古就是淳朴无暇,道德清廉,认定社会的发
展反使得道德倒退无疑。其实,在此姑且搁置谈论国人对于神圣性的终极关爱之向来匮乏,
就说国人对于人世间,乃至亲缘间的诚挚爱心,也时常被铜臭所淹没,染上了“只认衣衫不
认人”的势利气息,且有着悠久的历史传统。

    《战国策·苏秦连横说秦》说,战国时期有一介寒士苏秦,饱读兵书,尝试着以谋略来成
就功名。他曾向秦王上书连横计有十次,但其主张终未采纳,最后身上的黑貂皮袍破了,所
带的钱耗尽,等待不及只得离秦逃归。他绑裹腿,穿草鞋,背书担囊,形容憔悴,脸色黑
黄,面带羞愧地回到家里。妻子见到他,依然织布不睬。嫂子不为他做饭。父母也不与他说
话。一年以后他再度出征,以合从计献策赵国,结果大获成功。赵王封苏秦为赵国的相国。
当苏秦得意显耀之时,有兵车百辆,锦缎千匹,白壁百双,黄金万镒,悉数为所用,随从车
骑络绎不绝,光耀于道路;山东六国,如草从风,倒伏于前。有一天苏秦将要往南游说楚
王,途经洛阳时,他父母闻讯,连忙张罗打扫住处,清洁道路;并且设置音乐,筹办酒席,
在郊外三十里地迎接。苏秦来到后,他妻子不敢正视,只是偷偷地察颜观色,恭敬地听他讲
话。他嫂嫂如蛇伏地,匍匐而行,四次跪拜谢罪。苏秦说:“嫂嫂,为什么你以前那么傲
慢,现在又如此卑下呢?”嫂嫂答道:“因为您现在地位显贵而且金钱很多啊!”苏秦叹
道:“唉!一个人在贫穷时,连父母也不把他当儿子看待;等到他富贵了,就是亲戚也都害
怕他。看来人生在世,对于权势富贵,怎么能够忽视呢?”

    倘若苏秦置换成了个当代的白领男子,那么他也许会感叹道:“我为什么会这么早地结
婚呢?要不然,我定可娶个倾国倾城之色、沉鱼落雁之貌的超级美人!”——并非古人思想
境界高尚,而是只因心计尚未充分开化,所以古时候的文人还未出现大龄未婚的弊病。

    再看《汉书》记载,朱买臣是会稽郡的穷苦人,他长期专攻读书,致使家境贫困,妻子
崔氏不愿与他共患难,便主动离他而去。后来他到会稽驻京机构所在地寄住,因穷愁潦倒,
来京办事的会稽老乡也都看不起他。待到买臣考取功名,拜为会稽太守之后,他隐瞒真相,
故作矜持,而会稽同乡则前踞后恭,丑态百出。而此时崔氏见前夫发达起来了,就试图复
婚,遭买臣拒绝,于是縯出了一幕幕“变色龙”滑稽剧。

    美学家朱光潜考证过,中国古代有众多的诗人,尽管显现在他们的作品之中的男女欢爱
内容常常描写为浪漫而美好,然而走近这些诗人,去看看他们自己的私生活,其实就是平谈
无奇,毫无浪漫气息。可见,诗人想象的境界和理想与他们在实际生活中所持有的信念和操
守是有着巨大差别的。在此,诗人景慕的爱情所寄托的对于自我生活的“真诚”问题被突显
了出来了。

  反映在当今白领婚姻中的拜物主义中,其深层的动机不是别的,就在于个人的婚姻受制于
世俗化的“做人”的面子需求。

    须知在中国,任何适婚年龄的青年男女,他们个人的婚姻和爱情生活并非是游离出社会
人伦秩序的关系之网的单纯两人世界的事情,婚姻的自主性被否弃于家庭与社会的伦常之
中,套用一句长期来极为流行的左倾话语来说:人们的一切活动“不脱离社会生产实践”,
而所谓生产实践必定是在社会关系之网络中展开的,在本土的实际情景即沦落为日常的“做
人”。由“做人”推知,凡是个人的婚姻事情总是要“做给别人看的”,至于“看”的内
容,无非是人的攀比财力阔气,使之“活得有体面”。这种生存状况的真实处境乃,于“杂
然共在”之中的“沉沦”(海德格尔术语)。大众日常价值的评价态度,只是对于世俗物质
的生活才感兴趣,而不会触及价值高层次的意义。人们陷于默认的攀比竞争之中,长舌习惯
于闲谈某某人的恋爱与结婚,有怎样如何的物质上气派,各自打听对方新婚有几桌酒席,有
多少面积住房,女友(新娘)美丽否,有无小汽车等,再者反思度量别人如何看得起我的物
况资质?至于俩人情感世界的融洽状况,是无关乎探听意义的,于是导縯着“一种紧张的、
两可的相互窥测,一种互相对对方的偷听。在相互赞成的面具下唱的是相互反对的戏”。3只
是对于国人来说,婚姻恋爱床帏隐私之类从来就是窃窃私语的热门重头话题。

    白领族的真实境况还在于,不同与正统的资产阶级身份的“中产阶级”,他们没有私人
资产,也就没有独立的政治和经济地位,他们的身份决定了他们必定是个附庸者,不具备独
立的人格。他们行动上受外在权势支配,因而谨小慎微,观念上也缺乏属于主体自我的资
源,只是跟随大流随缘瓢泊,尤其是在远离学校,在与物质形态打交道的农工商贸环境氛围
中更是如此。

    与西方社会本质差异的是,我们的传统文化使得处身于社会之中的人们,向来不能有人
格独立状态,而只是扮縯各种社会的“角色”。反映在青年人的婚姻上,对待如此一桩人生
的大事,就是要对得起父母双亲,亲朋好友,左邻右舍,同事同学,社会广泛的方方面面,
在面子上算是有光彩,被人瞧得起。在我们社会里,白领只是人数上的少数派,按照本土伦
理传统的“少数服从多数”、“打成一片”,入乡随俗的做人原则,只得随大流,和稀泥。
不然的话,连工作的开展都会成问题的。

    M·舍勒的行为学理论认为,能感悟到生活世界的价值和价值秩序的感情是成为行为意欲
最深层的基础部分,而这种感情决定着行为意欲的努力方向。因此一个社会的风尚,是渊源
于该社会文化传统中的最基本的价值形态性质。

    中国的国粹文化“面子”,其实是宗法等级化社会中的等级符号(面具),E·卡西尔论
证过:“人是符号的动物”。由于本土政治伦理的“家国同构”的性质,使得处于不同社会
等级阶梯上的成员,不管是白领还是其他人员,均须以于其处身地位(官位、职位、经济
的)相称的“面子”来显露于外、装帧于社会伦常之间,如此的人生方才过得有意义、有价
值,合乎中国式“做人”要领。

    尤其是在红色中国的大城市里,女人的至尊地位造就了女性生活价值观的主导性效应,
充分显示于城市生活里的许多场合,由于女人的超越本性先天性的匮乏,这样就加剧了大城
市市民日常生活中物欲财富充面子的鄙俗心态。

    本来,人之生存于世间者都有着荣辱和幸福感,问题在于以什么样“意欲的努力方向”
充填进荣辱幸福的内容,以及如何以“我”以为的适当的比率协调物质——精神,肉体——
灵魂之间关系。健全之人会求得“黄金分割”的和谐配比,以进入“人,诗意般地安居大
地”之美学境界。然而在异化状态下,物欲凌驾于一切,物质攀比恐慌症的发怵压倒了人的
内在情欲的饥渴,于是婚姻爱情已大力退位给了物质财富攀比的手段意义。

   有一种广为流行的观点,认为中国的女性高学历者难以寻找恋爱对象,是由于潜在的可
“匹配”的对手太少的缘故,这就是造成所谓优秀的知识女性会在婚恋上出现障碍。因为在
婚配择偶上,“同类匹配”和“梯度择偶”是人类的通性。“同类匹配”也就是门当户对;
而“择偶梯度”则是男性倾向于选择社会地位和条件较低的女性,而女性则相反,会挑选社
会地位和条件较好的男性的模式。

    在常态的社会里,其成员的成就和能力(学历)的统计值分布通常是个宝塔状的正态分
布曲线,处于成就能力的数据最前(高)端的总是男性大大居多,女性总是集中位居于中下
游之中,所以对比事业上的优秀者,男人肯定比女人多出好多。若按能力地位配对的排列组
合,女性优秀者一般不会成为匹配多余者。但是我们的社会里,有不少高职位女性确实成了
多余的“老大难”,这是什么缘故的呢?

    在红色中国的都市里,女性的事业成就率确实比常态社会奇高。这是由于长期来左倾化
的“妇女解放”社会实践得以展开的结局,这种左倾式“解放”模式仅是以获取社会性的功
利性成就为荣耀,而以政治名义(又是“面子”!)替代了妇女自我价值的全面实现。在方
法操作上通过“损有余,补不足”的绝对平均主义途径,遏制男人天赋能力的开发,特别是
扼杀创新智慧的潜质和勇气,使得女性揠苗助长的同时,另一面又制造男人的普遍“平庸”
之状。

    左倾式妇女解放更是从法律、道德等诸多方面予以女性多重庇护和支撑,同时又压制着
下层男性的健全成长。每每出现在两性关系上的纠葛时候,则“性别歧视”之类词儿总是适
用、但却仅仅只是指责着男人的。在社会活动中的各种场景,在处理男女关系时候,男总是
得“让”女一点,否则便动辄扣上“性别歧视”(或相称的)的帽子,然而即便是如此
“让”了,在口头和舆论上(其实质还是面子!)男人们还得承认已经是在搞了“性别歧
视”,因为“让”这个行为的本身已经内含着“男尊女卑”价值主导性,是“封建遗毒”,
要不然还得扣上深入的、加重了的 “性别歧视”帽子(如“男性霸权”词儿)!于是,当由
男人都“让”给了女人之后,就酿成了浅薄而偏执的女权主义色彩的市民价值观。正如多年
前在上海公縯话剧《寻找男子汉》的时候,所展示出的马路上约会情景。男青年们感叹道:
“当男人真难啊!”。男青年当约会时候,若早于女友到达约会地点,则会被女友嘲讽:
“没有男子汉气派”,但若晚之,则更被责骂为:“没有男子汉气量”。总之,在左倾主义
视野里,男人本来就是道德低级加丑陋!就如在电视剧《渴望》中王沪生角色所展示的知识
男人形象,竟会博得满堂喝彩。

    如此,则无疑大大揠苗助长了中国妇女的地位和自豪感觉,但却歪曲了人类两性之间恒
古的和谐蕴涵。譬如,成年男人身材普遍、也应该要比女人高大,于是作为男女两性间的和
谐配比关系为:男人所需消耗的食物养料一定要比女人多,尤其是在发育阶段,不然的话,
男人势必发育不良。作为生理常识,即使未受过教育的文盲都知道,男女胃口不一样,但是
中国式女权主义者能明白吗:男人在教育上所该投入的精神养料也应比女人多,更不应以妇
式教育规范男子汉(即如同“以妇人之心,度汉子之腹”!),不然,同样会出现男人的智
力发育不良!——遗憾的是,现今已经出现了如此局面,可悲的是,这还作为妇人自豪的依
据,更进一步地推论为男人必须“让”的理由来——由此遁入怪圈之中。

    因此,尽管如今女白领已经取得了不比男白领差多少的经济条件和社会地位,嘴巴自然
会硬朗起来:“独立”啦、“解放”啦。但是另一侧面,江山易变,本性难改,在她们的婚
嫁潜意识中,择偶传统性依旧。无论在生活上、工作上、还是经济等方面还得向往着依附于
男人,倘若找了个男朋友比自己的“条件”差,那就认为是自己看走了眼而成无能状,脸上
无光彩,走在街上抬不起头来;反之,才会觉得自己有面子。于是她们的寻偶既是,既要求
男方事业上明显比自己高些,又要求对方象传统的丈夫那样能照顾好家庭和自己,这种鱼和
熊掌兼得的心态在白领阶层的女性中普遍存在,如此一来就大为减小了匹配概率。但在左倾
思想指导下,却又将症状归咎于男权主义,说这是由于男人的偏见使得“不愿意娶高学历女
白领”——其价值深处的真实基础乃是女权主义的“让”哲学。

    何况,左倾式的女权主义还造就一批中国特式的女强人,其表现为一味而单纯地追求与
男人比试强悍,如此破坏了千万年来人类社会男女之间所维系的动态平衡,损害人类和谐有
序的公正。因为“公正,就是合比率,不公正就是破坏比率”。如此的女强人身上多得是
“人”,却少见了“女”。这个“女”对于求偶男士来说,有着青春烂漫和妖娆妩媚的魅力
韵味,失即此仿佛成了“中性”的朋友,寡然而无趣。爱情本以两性间相互吸引的差异性和
互补性所产生的美为基础和前提,所谓“距离产生美”即是。而如今有的女强人造就的扁平型
性别状已经在某种程度上填补了性别差异所产生的两性间“距离”,致使男女性吸引减弱。

    因为从男性角度寻偶,则需求的并非总是能与女性的形成同构互补的价值匹配。男人本
是个视觉动物,男人成功者,往往会去找年轻漂亮的姑娘。然而在中国社会的现实中,凡女
性在事业上成就高端者,这种成就若是奠基于高度知识职业性质的,不仅往往缺乏女性魅
力,而且在外貌天赋上也往往不够美丽,而且愈高者愈差劲,亦即两者呈现负相关关系,这
正是“正义”缺乏的症状之一,由此造成女白领“身价”的贬值。

    夫正义者,众说纷纭,观点繁多。总括言之,是指“应得的赏罚”(desert),乃是一
种均衡的机制,使得好有好报,恶有恶报;多劳则多得,德高则望重,最终形成优胜劣汰的
结局。然而本土的情景,由于所受制于宗法性质的血缘社会关系式网络之中,人们的各种社
会活动均须以势利的“做人”手段开道,名利分配讲究宗法等级秩序排列。尤其是在毛时
代,更是从反智立场出发,极力伸张品行的低贱性以捧为时代之美德,由此造就卑鄙成了通
行证,高尚成了墓志铭,以至于流毒积习“冰冻三尺”。且看当今时代,基层大众的生活工
作之处,到处张贴着人生戒条:“忍”字,这意味着民众仅为着己身有机体生命的苟活延续
而自觉弃权于正义诉求,更具讽刺的是代之以“毛”像作为符箓供奉。

    考察西方社会进步之神速,正是渊源于正义性的源头之一。古希腊时期,智慧的哲人都
在探讨“正义”问题,其时流行的合乎正义的“四主德”之一,即是“智慧”。从苏格拉底
提出的“美德即知识”起,西方的伦理学便确立了美德与知识、智慧紧密关联的优良传统。

    反观本土的毛时代,荣膺“功名”者,现实地为知识低下者居多数,彼等之荣归便当艳
福光临猎娶美女。按照种瓜得瓜,种豆得豆的生物学规律,如此一来,其配对者的繁衍后代
大多成为低智商+美貌相结合的内在品质模式,其女性族就如“绣花枕头”之类货色,肤浅而
傲岸。反之亦然,知识分子则落难成为弱势群体,其所能寻求的婚配对象,也较为一般,这
在社会宏观的统计规律上,有着相当的比率。

    如此的左倾化机制形引导成劣胜优汰的局面,不仅致使人种才貌成反比,财才相背离
(“脑体倒挂”即是一种说法),还存在着德才莫能兼备两旺。且看阶级斗争年代里,足显
示出“无产阶级”的本性的是,那些鸡鸣狗盗之辈,看风使舵之流,吮痈舐痔之货,鬼蜮伎
俩之徒,尽显“有用之才”,得势得益菲浅。
    
    于是出现了这种常见情景:外附于男士之身的钱财权势自然很吸引女白领的眼球,可是
女士还担心着男士所具备忠诚和责任心的内在品质。问题是,这内外两者之间关系颇为微
妙。倘若有成就的男性白领年龄偏大的话,则往往是意味着,至少有段事业历程在本土的传
统环境氛围里成长起来的,那么他的事业拼搏过程中要获得成就,势必与事业相伴随的是人
缘“关系 ”,而且两者往往成正比率展开。问题是,在一个传统宗法性加左倾化的社会体系
里,缺乏的是正义引导的机制,在作出物质成就的同时,也往往为社会的无序化(降低机制
的正义性)人伦秩序作出了“贡献”,如同热力学的封闭系统中作功“增熵”效应。

    人缘“关系术”,是依赖着那种从事形而下的特殊主义的自私自利,靠的是低知识性的
势利术禀赋,而排斥掉普遍主义的高尚、正义的伦理德行,所以必是同购对应于德性低下的
品行,亦即德性与关系术秉性之间呈负相关性。依仗着“关系术”而伴生的“成功”人士,
则很自然地难以保证有婚姻上的忠诚和有责任心之类品行。

于是,白领,无论男抑或女的,在婚配找对象上,都陷入类似于王国维所感叹的“人生悖
论”之中:“可爱者不可信,可信者不可爱。”
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